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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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